Por Mark Pattison

WASHINGTON (CNS) — Los latinos pueden estar cambiando la política estadounidense más de lo que la política está cambiando a los latinos.

Para escuchar a los oradores en un foro en línea de Georgetown el 16 de noviembre, la política se está esforzando más para atraer a los latinos al redil.

Jens Manuel Krogstad del Pew Research Center, en su trabajo de estudio de la demografía y la política de los latinos, señaló que los latinos no se identifican tanto con los partidos demócrata o republicano como otros estadounidenses. “El apoyo de los latinos a los dos partidos ha ido y venido a lo largo de las décadas”, dijo Krogstad durante un foro patrocinado por la Iniciativa sobre el Pensamiento Social Católico y la Vida Pública de la Universidad de Georgetown sobre: ​​”¿Cómo están cambiando los latinos la política y cómo está cambiando la política a los latinos?”.

El apoyo demócrata alcanzó un máximo del 70 % durante las presidencias de Bill Clinton y Barack Obama, mientras que el apoyo republicano llegó al 40 % para George W. Bush y al 38 % para Donald Trump.”Al mismo tiempo, aproximadamente la mitad de los latinos dicen que no ven mucha diferencia entre los partidos”, dijo Krogstad.

“Los latinos que son católicos tienden a ser más progresistas que los latinos que son evangélicos y protestantes”, dijo la panelista Alejandra Molina de Religion News Service. “Los latinos no son un monolito”, declaró Olivia Pérez-Cubas del Winning for Women Action Fund, que recluta y brinda respaldo financiero a candidatas republicanas. “El Partido Republicano depende de su capacidad para construir una carpa para diversificar el partido, en lo que no somos muy buenos, pero creo que estamos trabajando, para hablarle a un grupo diverso de votantes, y los latinos son en gran medida un gran parte de esa ecuación”.

El resultado de las elecciones de mitad de período del 8 de noviembre para los latinos es que “la comunidad es consecuente, es muy consecuente, en qué partido controlará el Congreso, en qué partido prevalecerá en las elecciones presidenciales”, dijo Julián Castro, ex diputado federal. secretario de vivienda y desarrollo urbano, exalcalde de San Antonio y aspirante presidencial para 2020.

Krogstad dijo que los hispanos nacidos en los Estados Unidos están sumando 1 millón de nuevos votantes potenciales a la población cada año. Señaló que en las décadas de 1980 y 1990, “en gran medida, la inmigración de México fue el principal impulsor del crecimiento de la población hispana en los EE. UU.”. pero dijo que la inmigración hispana de ese país “se ha reducido a un goteo”.

Los hispanos ahora representan alrededor del 14% del electorado, el doble de la cifra de 2000. También ven al Partido Demócrata más favorablemente que al Partido Republicano. “Los latinos han expresado abrumadoramente su apoyo al derecho al aborto, especialmente después de que se anuló Roe”, dijo Molina. “Ha habido una suposición de que los latinos son inherentemente religiosos y, por lo tanto, conservadores y en contra del aborto, y no es tan blanco o negro como eso”.

Sin embargo, Molina reconoció la atracción de los “pastores evangélicos latinos de alto perfil”, y señaló que uno de ellos es el reverendo Samuel Rodríguez, presidente de la Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano Hispano, “quienes en el pasado han hablado en apoyo del expresidente Donald Trump porque dijeron que estaba en contra del comunismo, en contra del socialismo”. Castro, quien actualmente es profesor invitado en la Facultad de Derecho de Harvard, dijo que el Partido Republicano ha jugado la carta del comunismo, especialmente en los llamamientos a los estadounidenses cubanos y venezolanos.

“Tradicionalmente, gran parte del alcance del Partido Demócrata se centró en los derechos civiles y temas como la igualdad y también en temas aspiracionales y cuestiones como el acceso a una mejor educación y atención médica y mejores trabajos, esas cosas que creo que realmente resuenan con las familias latinas trabajadoras. “, agregó. Pérez-Cubas dijo: “Los republicanos esperaban que la gasolina, la economía, la inflación fueran el mensaje clave, y francamente fracasó, y lo vimos en todos los ámbitos, no solo en los votantes latinos”.

“Millones de personas en el país, ya sean latinos o de diferentes orígenes, reconocen ampliamente que nuestro sistema político está fundamentalmente roto”, dijo Michael Okinczyc-Cruz, director ejecutivo de la Coalición para el Liderazgo Espiritual y Público. También es profesor adjunto en el Instituto de Estudios Pastorales de la Universidad Loyola de Chicago y organizador comunitario en los suburbios de Chicago.

Las respuestas, sugirió, se encuentran menos en “cómo podemos hacer que las comunidades voten, sino en qué papel puede desempeñar la gente común en la configuración de las fuerzas y los factores que entran en juego en sus vidas cuando se trata de escuelas, la economía local , el medio ambiente, las oportunidades para sus hijos y el futuro”. La “pregunta más urgente y necesaria”, dijo Okinczyc-Cruz, “es si podemos organizar el poder de base de tal manera que esté en las manos colectivas de la gente común, nuestros abuelos, la clase trabajadora, la juventud, y que esa el poder puede ser controlado por personas y ejercido por personas de manera responsable, estratégica y verdadera”.

Castro recordó cuando “mi madre era una activista chicana en la década de 1970 y estaban muy frustrados con el sistema, en su mayoría mexicoamericanos en Texas y el sureste, y su respuesta fue dejar el Partido Demócrata pero no ir al Partido Republicano.” “Comenzaron un tercero” para construir el poder para abordar sus problemas, dijo.

“Tenemos que mirarnos a nosotros mismos”, dijo Okinczyc-Cruz. “Mi mamá me llevaba a la iglesia cuatro días a la semana. Nos volvía locos, pero eso fue lo que me ayudó a formar quién soy hoy”.

Por Berta Mexidor
TUPELO – En cada una de las parroquias existen personas que se dedican al montaje del altar con sus decoraciones y ofrendas y traspasar ese conocimiento a las nuevas generaciones.

En la parroquia de St. Therese Jackson se tiene un altar cada año. El matrimonio de Rosalinda y Joel Montoya se asegura que el grupo de jóvenes reciba las instrucciones y la ayuda necesaria.

En el Inmaculado Corazón de Maria Houston se repite la historia de honrar a los difuntos con altares, flores y alimentos. Danna Johnson, LEM dice que “Es hermoso como las familias pasan esta hermosa tradición a las nuevas generaciones.” Allí, por ejemplo, las niñas Michelle Torres y Delayza acudieron con sus padres a pagar respeto. Delayza hija de Elizabeth hizo una ofrenda a la difunta Timotea su abuela.

En St. James Tupelo, reporta Raquel Thompson, las señoras Rosario González y Gricelda Martinez se dieron a la tarea de hacer el altar. Según explica Martinez, muchos de los coloridos altares son creados en siete etapas que representan los siete pasos de las almas o los pecados originales, según la tradición y en las cuales se colocan decoraciones simbólicas, pero muy significativas:

TUPELO – Altar en St. James realizado por Rosario Gonzalez y Gricelda Martinez (Fotos cortesía de parroquias correspondientes). JACKSON – Grupo de jóvenes de St.Therese (debajo der) bajo la guia de Joel Montoya preparan el altar. HOUSTON – Niñas honran a sus familiares, Michelle Torres (der.), a un fallecido en Mexico y luego Delayza, hija de Elizabeth a su abuela Timotea.

Agua: Se coloca un vaso de agua para la pureza del alma y la regeneración de la vida. Elemento Agua

Arcos: La entrada al mundo de los muertos
Papel Picado: Representa la alegría festiva del día y el viento.
Elemento Aire Flores de Cempasuchitl: Flor de muerto o Marigol tiene un aroma que sirve de guía a los espíritus.

Incienso de Copal: Ahuyenta a los malos espíritus.

Veladoras: Alumbran el camino de las almas que llegan Elemento Fuego.

Calaveras: Alusión a la muerte.

Santos: El altar siempre se acompaña con imágenes de Jesus y Santos de su devoción.

Sal: símbolo de la purificación de los espíritus.

Comida y bebida: Platos favoritos de los difuntos cuando estaban en vida.

Semillas, frutas: Elemento Tierra

Pan de Muerto: Es en forma circular para representar el ciclo constante entre la vida y la muerte. Se adorna de cuatro panes pequeños en forma de cruz, por cada uno de los puntos cardinales, conectados con un panecillo redondo que representa el cráneo de un esqueleto.

Cruz: Siempre se coloca o se forma con sal, cenizas o flores de cempasúchil.

Martinez también explica que los altares pueden ser conformados de sólo tres niveles, que representarían el cielo, la tierra y el inframundo.

La celebración del Día de los Muertos ya sale de las iglesias y cementerios para convertirse en una celebración popular en oficinas, parques, museos y cualquier espacio donde se pueda armar un altar para que familiares y amigos compartan fotos, historias y recuerdos de las personas que descansan. Todo no termina el dos de noviembre.

Al próximo día se realiza un ritual de clausura del altar. José, de la estación 97.5 en Los Ángeles explica que, según la tradición, muchos al día siguiente, prenden una “veladora blanca, se quema copal y se despide a las almas…” de los difuntos que asistieron a su celebración y se les pide que regresen para el próximo año. “…Después de este ritual se levanta la ofrenda,” concluye.

Por Padre Ron Rolheiser
Hace cincuenta años, en un día nublado y frío de otoño en el gimnasio de la escuela secundaria pública local, fui ordenado sacerdote. Más allá del cielo gris, otra cosa marcó el evento. Esta fue una temporada tierna para mi familia y para mí. Nuestros padres habían muerto, y murieron jóvenes un año y medio antes de esto, y todavía éramos un poco frágiles de corazón. En ese ambiente, fui ordenado sacerdote.
Dentro de las pocas palabras permitidas en una breve columna, ¿qué es lo que más quiero decir al conmemorar el quincuagésimo aniversario de ese día? Tomaré prestado del novelista Morris West, quien comienza su autobiografía de esta manera: Cuando llegas a la edad de setenta y cinco años, solo deben quedar tres frases en tu vocabulario, ¡gracias, gracias y gracias!

Recién cumplí setenta y cinco años y reflexionando sobre cincuenta años de sacerdocio, me vienen a la mente muchos pensamientos y sentimientos; la vida, después de todo, tiene sus estaciones. Sin embargo, el sentimiento que prevalece sobre todos los demás es el de gratitud, ¡gracias, gracias y gracias! Gracias a Dios, a la gracia, a la iglesia, a mi familia, a los Oblatos, a los muchos amigos que me han amado y apoyado, a las maravillosas escuelas en las que he enseñado y a las miles de personas con las que me he encontrado en esos cincuenta años de ministerio.

Mi llamado inicial al sacerdocio ya la congregación de los Oblatos no fue materia de romance. No entré a la vida religiosa y al seminario porque me atrajera. Lo contrario. Esto no era lo que yo quería. Pero me sentí llamado, fuerte y claramente, ya la tierna edad de diecisiete años tomé la decisión de entrar en la vida religiosa. Hoy en día, es posible que la gente plantee preguntas sobre la sabiduría y la libertad de tal decisión a los diecisiete años, pero mirando hacia atrás todos estos años después, puedo decir honestamente que esta es la decisión más clara, pura y desinteresada que he tomado hasta ahora. mi vida. No tengo excusas. No habría elegido esta vida excepto por una fuerte llamada que inicialmente traté de resistir; y, conociéndome a mí mismo como me conozco, es, con mucho, la elección más vivificante que podría haber hecho. Digo esto porque, conociéndome a mí mismo y conociendo mis heridas, sé también que no habría sido tan generativo, ni tan feliz, en ningún otro estado de la vida. Tengo algunas heridas profundas, no morales, sino del corazón, y esas mismas heridas han sido, gracias a la gracia de Dios, fuente de fecundidad en mi ministerio.

De seminarista, soñaba con ser párroco, pero nunca fue así. Inmediatamente después de la ordenación, me enviaron a hacer estudios de posgrado en teología y luego enseñé teología en varios seminarios y escuelas de teología durante la mayor parte de estos cincuenta años, excepto durante doce años en los que serví como superior provincial de mi comunidad oblata local y en la comunidad oblata del Consejo General en Roma. ¡Me encantaba enseñar! Estaba destinado a ser un maestro religioso y un escritor religioso, por lo que mi ministerio, en su totalidad, ha sido muy satisfactorio. Mi esperanza es que haya sido generativo para otros.

Además, he sido bendecido por las comunidades oblatas en las que viví. Mi ministerio generalmente me hizo vivir en comunidades oblatas más grandes y a lo largo de estos cincuenta años, calculo que he vivido en comunidad con más de trescientos hombres diferentes. Esa es una rica experiencia. Además, siempre he vivido en comunidades sanas, robustas, afectuosas, solidarias e intelectualmente desafiantes que me dieron la familia espiritual y humana que necesitaba. A veces hubo tensiones, pero esas tensiones nunca dejaron de dar vida. La comunidad religiosa es única, sui generis. No es la familia en el sentido emocional o psicosexual, sino la familia que tiene sus raíces en algo más profundo que la biología y la atracción: la fe. Ha habido luchas, por supuesto, sobre todo con los problemas emocionales en torno al celibato y vivir dentro de una soledad que, como dijo una vez Merton, Dios mismo condenó. ¡No es bueno que alguien esté solo! Es aquí también donde mi comunidad religiosa oblata ha sido un ancla. El celibato por votos se puede vivir y ser fructífero, aunque no sin el apoyo de la comunidad.

Permítanme terminar con un comentario que escuché una vez de un sacerdote que estaba celebrando su ochenta y cinco cumpleaños y su sexagésimo aniversario de ordenación. Cuando se le preguntó cómo se sentía al respecto, dijo: “¡No siempre fue fácil! Hubo algunos momentos amargos y solitarios. Todos en mi clase de ordenación dejaron el sacerdocio, todos ellos, y yo también fui tentado. Pero me quedé y, ahora, mirando hacia atrás después de sesenta años, ¡estoy muy feliz con la forma en que resultó mi vida!

Eso resume mis sentimientos también después de cincuenta años: estoy bastante feliz con la forma en que ha resultado, y muy, muy agradecido.

(El padre oblato Ron Rolheiser es teólogo, maestro y autor galardonado. Se le puede contactar a través de su sitio web www.ronrolheiser.com. Ahora en Facebook www.facebook.com/ronrolheiser)

Por Catholic News Service
PHOENIX – Antes de las elecciones del 8 de noviembre, los obispos católicos de Arizona alertaron a votantes sobre “esfuerzos políticos no aprobados” que, según dijeron, están siendo llevados a cabo por varias organizaciones y publicaciones que afirman representar a la Iglesia Católica en una variedad de temas.

En una declaración conjunta emitida el 31 de octubre por los Obispos de la Conferencia Cato?lica de Arizona en Phoenix, los prelados dijeron que estas entidades “se llaman a sí mismas ‘católicas”’ pero “no representan a la Iglesia Católica”. Ellos “cubren varios extremos del espectro político y, a menudo, participan en esfuerzos políticos partidistas”, agregó el comunicado.

El canon 216 del Código de Derecho Canónico “subraya que ninguna iniciativa puede reclamar el título de ‘católica’ sin el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente”, dijeron los obispos. “El uso del nombre ‘católico’ implica que la iniciativa representa de alguna manera a la Iglesia Católica”.

“Por lo tanto, la autoridad competente, en la mayoría de los casos, es el obispo local, quien debe dar permiso para que cualquier entidad, esfuerzo o movimiento se llame a sí mismo ‘católico'”, agregaron. “Aquellos que lo hacen sin permiso están violando la enseñanza y la ley de la iglesia”.

“Debemos enfatizar que la Iglesia Católica siempre es políticamente no partidista”, continuaron los obispos. “Además, vale la pena recordar que la Iglesia Católica tiene una larga tradición de nuestras creencias que influyen en nuestra política personal, no nuestra política personal que trata de influir en nuestra fe. Cuando invertimos esos dos, nos colocamos fuera de la tradición y las enseñanzas de la Iglesia Católica”.

Los obispos señalaron a los católicos un video de YouTube, en inglés, con más reflexiones sobre el asunto en https://bit.ly/3DqIjST.

La declaración fue firmada por el obispo John P. Dolan de Phoenix; el obispo James S. Wall de Gallup, Nuevo México, cuya diócesis incluye una parte de Arizona; el obispo Edward J. Weisenburger de Tucson; y el obispo retirado Thomas J. Olmsted de Phoenix, quien es administrador apostólico de la Eparquía católica bizantina de la Santa Protección de María.

Para ayudar a los católicos de EE. UU. a resolver los problemas de la boleta electoral y sus elecciones para cargos públicos, los obispos de EE. UU. ofrecen orientación en su documento electoral cuatrienal, “Formando la conciencia para ser ciudadanos fieles”.

No les dice a los católicos cómo votar, sino cómo “formar sus conciencias, aplicar un marco moral consistente a los problemas que enfrenta la nación y el mundo, y dar forma a sus elecciones a la luz de la enseñanza social católica”.

El documento se ha ofrecido como una guía para los votantes católicos cada año de elecciones presidenciales desde 1976. Se ha actualizado y revisado en intervalos de cuatro años para reflejar los cambios en los problemas que enfrenta el país. Un PDF del documento en inglés y español está publicado en el sitio web de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. en faithfulcitizenship.org, junto con recursos adicionales en varios idiomas.

Por Cindy Wooden
CIUDAD DEL VATICANO (CNS) – Los santos no eran conformistas “almidonados”, dijo el papa Francisco; eran “contraculturales y revolucionarios”.

La multitud de hombres y mujeres honrados en la solemnidad de Todos los Santos vivieron de acuerdo con las Bienaventuranzas, lo que los hizo decididamente fuera de lugar en el mundo, dijo el papa Francisco el 1 de noviembre antes de recitar la oración del Ángelus.

Con miles de personas reunidas en la Plaza de San Pedro, incluidos los que habían participado en la carrera de 10 km del Día de Todos los Santos, el papa Francisco también animó a la gente a no solo visitar los lugares de entierro de sus seres queridos al día siguiente, la solemnidad de los Fieles Difuntos, sino ir a Misa y rezar por ellos también.

Hablando de santos y la lectura del Evangelio del día de las bienaventuranzas, el papa Francisco se enfocó particularmente en “Bienaventurados los que trabajan por la paz”.

Todos dicen que quieren paz, dijo, pero a menudo lo que quieren decir es que quieren “que los dejen en paz, que no tengan problemas, solo tranquilidad”.

Pero, si uno lee las bienaventuranzas del Evangelio, dijo, verá que Jesús no dice: “Bienaventurados los que están en paz”, sino bienaventurados “los que hacen la paz, los constructores, los pacificadores”.

“Efectivamente, la paz hay que construirla, y como toda construcción requiere esfuerzo, colaboración, paciencia”, dijo. Y requiere actos de justicia y misericordia.

Mientras mucha gente hoy trata de convencer a todos de que solo el poder y la fuerza pueden garantizar la paz, la enseñanza de Jesús y el ejemplo de los santos muestran que “la paz no se logra venciendo o derrotando a alguien, nunca es violenta, nunca es armada”.

Para empezar a sembrar la paz, el papa Francisco pidió a las personas que se miraran a sí mismas y se preguntaran: “En los lugares donde vivimos, estudiamos y trabajamos, ¿llevamos tensión, palabras que hieren, chismes que envenenan, controversias que dividen? ¿O abrimos el camino de la paz:

¿Perdonaremos a los que nos han ofendido, cuidaremos a los que están en los márgenes, repararemos alguna injusticia ayudando a los que menos tienen? Esto es construir la paz”.

Al final de su discurso del mediodía, el papa pidió oración por su viaje del 3 al 6 de noviembre a Bahréin para que sus encuentros con los cristianos locales y con los líderes musulmanes promuevan, “en el nombre de Dios, la causa de la fraternidad y la paz”, que nuestros tiempos necesitan tan desesperada y urgentemente.

Y “por favor”, dijo, “no se olviden de la Ucrania mártir; oremos por la paz, oremos para que en Ucrania haya paz”.

Por Joanna Puddister King

GLUCKSTADT – Durante gran parte de la tarde y la mañana del 28 y 29 de octubre en la Iglesia de San José en Gluckstadt, se celebró el evento eucarístico diocesano.

El evento se llevó a cabo como parte del Avivamiento Eucarístico Nacional, desarrollado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) y el “Año de la Eucaristía” diocesano.

El mismo incluyó adoración, vísperas, charlas espirituales sobre la Eucaristía, oportunidades para la reconciliación y Misa con el obispo Joseph Kopacz.

El santuario estuvo relativamente en silencio con el sonido ocasional de algún movimiento o tos. Al entrar algunos tenían la cabeza inclinada en oración y otros con la mirada fija en la hostia eucarística consagrada colocada en el centro del altar.

La hostia estaba contenida en una custodia del obispo R.O. Gerow y se inspiró en el que se usó para el Congreso Eucarístico de 1932 en Nueva Orleans, un receptáculo apropiado para el momento del Renacimiento Eucarístico ayudado por la Diócesis de Jackson.

El avivamiento nacional llega en un momento en que muchos católicos no creen en la enseñanza de la iglesia de que el pan y el vino consagrados se convierten en el cuerpo y la sangre reales de Jesús.

El Pew Research informó en 2019 que el 69% de los autodenominados católicos dicen que creen personalmente que el pan y el vino son solo “símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo”.

El orador principal seleccionado para el evento fue el Padre Ajani Gibson de la Arquidiócesis de Nueva Orleans. Sacerdote relativamente nuevo, ordenado hace apenas un año y medio, la pasión y el amor del Padre Ajani por la Eucaristía fueron evidentes cuando enfocó a los asistentes al evento en internalizar y externalizar la Eucaristía.

En su primera charla espiritual, se refirió a cuánto nos afectó el COVID-19 como Cuerpo de Cristo, y muchos no regresaron a Misa o continuaron viendo Misa virtualmente. De la Misa, el Padre Ajani dijo que “venimos a recordar la belleza y el don que es la Eucaristía”.

Este momento de Renacimiento Eucarístico, dice el Padre Ajani, se trata de renovar nuestra relación con la persona de Jesucristo. En su primera charla, pidió que todos contemplaran la simple pregunta: “¿Creo en Jesucristo?”.

“El Señor, en el momento de la renovación eucarística, nos atrae a estar en comunión y unidad con Él”, dijo el padre Ajani a los reunidos en el evento.

“¿No es esto de lo que se trata en última instancia, de ser atraído a la unión eterna con nuestro Dios?”

Tejiendo historias personales, el sábado del evento el Padre Ajani compartió sobre su amor por las uvas. Siempre asaltando el refrigerador de su abuela en busca de esos globos redondos de dulzura cuando era niño, el padre Ajani se reía de que su abuela siempre le decía que se iba a convertir en una uva.

Pidió, al pensar en la Eucaristía, reflexionar sobre el dicho “nos convertimos en lo que comemos.”

 “Externalizar la Eucaristía es ser parte de Cristo… afuera en el mundo. ¿No es eso para lo que nos prepara la Misa?, preguntó el Padre Ajani.

Mary Woodward, canciller de la Diócesis de Jackson, organizó el evento y dice que espera organizar otros más en la diócesis a medida que el Avivamiento Eucarístico Nacional continúa en los próximos años.

Cuando los reunidos abandonaron el evento, muchos agradecieron al obispo Kopacz, al padre Ajani y a Woodward por sus esfuerzos para llevar esto a la gente de la diócesis.

Jo Dillon de la parroquia de St. Joseph le dijo al padre Ajani cuando salían del evento que quería saltar y gritar cuando les pidió a los participantes que internalizaran la pregunta “¿Creo en Jesucristo?”

“¡Quería saltar y gritar que sí, creo!”

CORINTH – El Padre Mario Solorzano (arriba izq.), después de la Misa del Dia de Todos los Santos, se toma una foto con niños y jóvenes de la parroquia, vestidos de algún santo de su eleción. Por la celebración de todos los santos en St James the Less Corinth los jovenes redactaron parte de la historia del su Santo favorito. (Reporte y fotos de Bernardo Sorcia)

Vírgenes y Santos

Santa Barbara, Mártir. Diciembre 4
Inmaculada Concepción Santísima Virgen María. Diciembre 8
San Juan Diego. Diciembre 9
Nuestra Señora de Guadalupe. Diciembre 12
San Juan de la Cruz. Diciembre 14
Natividad de Nuestro Señor Jesucristo. Diciembre 25
Dia de la Sagrada Familia de Jesús, María y José. Diciembre 27
Día de los Santos Inocentes. Diciembre 28

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Mississippi Católico
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